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子午山幽樂水漪，怡廬梅放孰先知。

昔賢已化云天鶴，故里猶傳人日詩。

循徑依稀聞笑語，叩扉惘悵愿棲遲。

庭前檐下發(fā)新綠，氣象彌佳良在茲。

不知不覺間，與怡廬結緣已逾十載。點開手機相冊里的一張張照片，每一幀畫面都清晰如昨；翻閱逐次記下的尋訪手記、詩聯(lián)文稿，每一次相晤也都歷歷可溯。這些影像與文字，慢慢串聯(lián)起十年來的行程、見聞與感悟。

初次聽聞“怡廬”，是在2015年市文聯(lián)組織的新蒲樂安村采風活動中，為“百里樂安·生態(tài)畫廊”撰寫楹聯(lián)，隨眾人探訪當?shù)亍＿@里有櫻花谷、玫瑰園、十里荷塘、紀念清嘉慶年間進士王青蓮的翰林村，還有民國黔軍第六步兵團團長、護國少將胡忠相的宅邸——怡廬（主人原命名，竊覺較民間后稱的胡公館、胡氏民居、胡氏莊園更富詩意）。

也就是那天，一位據(jù)稱是胡忠相后人的老人熱情相邀到他家中，拿出收藏的《子午山紀游冊》給我們翻閱。該詩畫集收錄民國時期遵義耆宿趙乃康、時任浙江大學教授的豐子愷、“雁蕩才子”李瑜等人佳作，內附沙灘文化代表人物鄭珍、莫友芝、黎庶昌畫像及其小傳、墓志等內容，由浙江大學文學院國文系教授王煥鑣作序。雖非原版，但諸人詩文畫作意境俱佳、氣韻生動，尤其是豐子愷的畫，兼具書法的筆意與繪畫的傳神之趣，寥寥數(shù)筆便將沙灘風光與懷賢之情盡現(xiàn)紙上。

聽老人講述，當年趙、豐等人前往子午山拜謁鄭、莫、黎三賢之墓，夜間便是下榻怡廬。為何一位武將亦能如此風雅，傾心結交畫家詩人？為何江浙湘楚諸多名士皆仰慕沙灘三賢？怡廬又何以成為當年群賢匯聚的雅舍？我不禁心生向往，然而當日行程倉促，與怡廬緣慳一面。那座歷經(jīng)百年風雨的莊園，僅留存于老人的述說與我的遐想之中。

再度相逢，已是2021年5月的一個周末。忙碌多日后偷得浮生半日閑，與同事友人同游十里荷塘，憶起多年前聽聞的怡廬，便起了造訪之心。其時驟降暴雨，雨后初霽，彩虹橫亙天際。波光虹影里，青磚黛瓦的莊園遙遙可見。循道而至，但見怡廬依山傍水，深黑瓦面層疊覆頂，“歇山頂”翹角輕揚，青磚高墻環(huán)護院落，正門兩側墻垛呈八字形兀立，數(shù)級石階盡頭，兩扇褐色木門卻緊閉著。不知當年風雅好客的主人駕鶴后，如今卻是何人守望？嘆息聲中，我們沿著怡廬外青垣緩步離去，回首望去，檐角顯露，院舍深藏，唯古木虬枝斜探出高墻之外，暗香浮動間，讓人想起紀游冊中李瑜“梅隨客至香初透，柳待春回綠未生”的詩句。

這份睽隔的悵惘，與老人所述雅集過往交織，讓我對怡廬愈發(fā)牽念。次晨補作五律一首紀行，詩中寫道“怡廬訪昔人，時遠事難湮。天霽虹橋迥，波澄云影真。雨狂人有興，門閉砌生塵?；靖魤σ?，一枝差可親”，抒發(fā)未得深探之憾。

這遺憾直到2022年7月才得以彌補。遵義市歷史文化研究會主辦“紀念《子午山紀游冊》刊行80周年暨浙大西遷與遵義文化研討會”，我受邀參會，借會前參觀之機，終得窺怡廬面目。

抵達當日恰逢煙雨濛濛，院內幾株老樹分外蒼翠，照壁尤引人駐足——正面是趙乃康手書的篆體“怡廬”二字，想必胡忠相解甲歸田后，也是想到了陶淵明《歸去來兮辭》中“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”的句子才以此命名吧，難怪馮勵青要寫“聯(lián)袂來尋五柳宅”了，我會心一笑，似乎已悟得前人心境。照壁背面“棠棣增榮”典出《詩經(jīng)》，當是對家族興盛的祈愿。舉步徐行，雙四合院格局在細雨中次第展開，兩層樓20多間房舍均為木質結構，窗欞精雕紋樣間嵌有彩色玻璃，足見建造時的考究。

正廳右邊的天井如一方天然畫框，納四時煙嵐，涵萬象光影，正李漁所謂之“尺幅窗，無心畫”也。檐雨自天井上方傾瀉，于四圍垂落如簾，妙不可言。與會文史學者于照壁前闡析題字寓意，在天井雨簾旁品味建筑匠心，遵義市歷史文化研究會副會長葛鎮(zhèn)亞、陸昌友二位老師更熱心講解：“1941年正月初七，胡忠相陪同豐子愷、趙乃康、李瑜，還有江蘇馮勵青、湖南羅展兩位才俊前往沙灘子午山一帶……”“傍晚便是在這怡廬揮毫潑墨、詩畫唱和，歷時五天四夜……”

恍然間，我似聞履聲橐槖，從子午山麓遙遙傳來，眼前也仿佛浮現(xiàn)出彼時怡廬內的情狀：趙乃康娓娓道來，豐子愷揮筆作畫，李瑜舉杯朗吟，胡忠相拈須頷首……一如他們當年拜謁子午山時，暢想“老柴儒者喜我至，墳西忽報開小梅。郘亭老子更倒屣，青田酬答來黃鮐。此時拙尊憐我倦，巧使諸孫輪開宴……”雅集盛況。這跨時空的多重對話，令我低回不已。

此行歸來，我作《雨中訪怡廬》一詩紀之：“煙雨幽佳似輞川，怡廬蹤影未闇然。蘭亭盛況昔猶仰，子午遺風今尚傳。漫步廊除尋舊跡，暢談詩畫廁時賢。此來莫謂余生晚，應喜琴州雅韻延?！?/span>

2024年甲辰龍年人日，胡忠相后人發(fā)起新一場雅集活動。我應邀三訪怡廬，與三十余名文史學者及胡、趙二氏后人齊聚于此，續(xù)寫前人雅集遺風。此時，我對怡廬有了更深體悟：全屋無中柱，僅以拱梁承重，堪稱黔北木構建筑的典范之作；正廳房梁上“書劍修福”四字，既暗合胡忠相“護國少將”與“文化鄉(xiāng)賢”的雙重身份，也印證了他兼具武將豪情與文人雅量的特質——除葺治三賢墓塋、促成子午山雅集外，他還獲門生、貴州省主席周西成贈予“陸軍少將第”黑漆金字門匾；曾陪同浙大竺可楨校長考察校址，力薦沙灘禹門寺作為校舍，讓怡廬成為連接軍政與文教的重要紐帶。

凝望庭院里老梅初發(fā)的紅萼，我愈發(fā)領略到這座百年莊園的昔日榮光：它曾喜迎名士雅集，曾深藏詩畫風流，曾見證跨時空的文脈對話，更以“雅時、雅地、雅人、雅事、雅作”俱全的特質，成為黔北文人聚會的典范。研討會上，我從人日（農歷正月初七）古人登高望遠、集會賦詩的習俗講起，談到鄭莫黎的人日聯(lián)句、豐子愷等人的人日之游，并即興撰聯(lián)：“子午紀游，集妙筆錦心雅韻高懷，至今桑梓傳佳話；甲辰訪勝，觀青磚黛瓦紅梅綠柳，于此樓臺仰遺風?！?/span>

三訪怡廬后，我深覺這段涵納建筑之美、文脈之深與雅集之盛的歷史，不應被時光塵封。2024年春，潛心整理相關資料——包括胡氏后人口述、《子午山紀游冊》原版影印件、竺可楨日記相關節(jié)選、民國報刊報道等，撰寫發(fā)表了《一次跨時空的詩意之游》一文。文中以子午山雅集為核心，追溯沙灘文人的雅集傳統(tǒng)，詳敘趙乃康、豐子愷等六人探訪禹門寺、拜謁三賢墓、夜宿怡廬的五日行程，更將這場雅集譽為“民國版《蘭亭集》”，深入對比其與蘭亭雅集的異同：二者雖一為民國純粹文藝之會、一為東晉修禊祈福之舉，卻同樣以山水為媒、以詩文會友，前者輯43件多元作品傳世，后者憑《蘭亭集序》佳篇流芳，皆為動人美談。

此后，每有外地親友到訪遵義，我都會極力推薦他們參觀怡廬——既能觸摸黔北莊園的精工巧藝，也能品讀百年前的名士風流。同年重陽節(jié)，我便帶領學校詩詞楹聯(lián)學會與湘江詩社師生專程前往，并特邀怡廬的熱心推介者陸昌友老師同行。

“好待重陽籬菊開，舉觥來再訪高跡……”“1942年，浙大史地研究所編寫《遵義新志》，把遵義歷史劃分為九期，第八期名‘沙灘期’，將沙灘文化提升為全國性地域文化……”這天亦是細雨霏霏，卻絲毫不減眾人興致，陸老師侃侃而談，為大家悉心講述；我則結合相關史料與自身三訪體悟補充解讀。師生們偱著前人蹤跡且行且嘆，探討照壁“漁樵耕讀”浮雕所承載的“晴耕雨讀、淡泊自守”傳統(tǒng)士人理想，追溯《子午山紀游冊》創(chuàng)作背景與浙大西遷文化、沙灘文化的交匯淵源。這座百年宅院，頓時成了詮釋地域文化的生動課堂。

2025年4月，受貴州文學院與貴州歷史研究學會所主辦“精讀堂”邀請，我以“從子午山雅集看沙灘文化的傳承與民國文人精神”為題，在筑城三元宮古色古香的場地內開講。

“人間已是傳三絕，座上于今稱二難。一自莼齋推鄭莫，頻教躡屐向林巒?！敝v座伊始，我以胡忠相的這首七絕引出當年怡廬雅集的往事。隨后，結合《子午山紀游冊》的成書背景、43件收錄作品的細節(jié)，解讀該書的藝術價值與史料意義，指出在抗戰(zhàn)時期浙大西遷的特殊背景下，子午山雅集彰顯了知識分子守護文脈的責任擔當。同時，我還將怡廬的建筑空間與雅集場景相結合，講述這座莊園如何成為文人拜謁先賢、題詠唱和的場所，成為文化傳承的鮮活見證。互動環(huán)節(jié)，現(xiàn)場聽眾圍繞沙灘文化傳承弘揚、雅集模式的當代創(chuàng)新等話題熱烈交流；貴州省歷史文獻研究會副理事長舒奇峰君以載有沙灘諸賢事跡的《清代貴州名賢像傳》相贈，沙灘文化之流澤廣遠由此可見一斑。

從2015年采風初識怡廬、聽胡氏后人細說《子午山紀游冊》，到2021年雨后探訪、叩門未入；從2022年踏雨入廬、賦詩抒懷，到2024年研史撰文、攜弟子尋訪研學，再到2025年赴筑講學傳播，十載光陰流轉，幾番往來尋蹤，怡廬在我心中已成為一個鮮明的文化符號，我看清了其中的磚瓦木石、雕梁畫壁，更讀懂了其蘊涵的厚重底蘊，同時也因怡廬結識了更多志趣相投的詩友文友書友。

“斯人不復見，山水縱情侈。倘作汗漫游，靈奇寧止此?！倍ゴ簛恚ブ泄拍惊q翠，檐角新綠又生。這座賡續(xù)著兩千多年文化傳統(tǒng)、留存下近百年學人風雅、承載了我十載行吟清歡的莊園，雖遠離塵世，卻始終跫音不絕、弦歌未央……

    作者簡介：

唐燕飛，遵義市文藝評論家協(xié)會副主席，遵義師范學院教授、詩詞楹聯(lián)學會副會長。從事古代文學、地域文化研究，在《教育評論》《貴州社會科學》《貴州文史叢刊》等刊公開發(fā)表學術論文近50篇。

【責編 李媛】