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摘要： 本文旨在對(duì)黃梅戲《六尺巷?寬》進(jìn)行一次較為全面且深入的評(píng)論，剖析其在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的獨(dú)特價(jià)值與深遠(yuǎn)意義。通過(guò)詳細(xì)探究劇作溯源、人物塑造、藝術(shù)表現(xiàn)、文化意義以及編劇聶圣哲的創(chuàng)作智慧等多個(gè)維度，揭示這部劇作如何將傳統(tǒng)故事進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，生動(dòng)展現(xiàn)中華傳統(tǒng)“讓”文化的魅力，并在當(dāng)代社會(huì)中引發(fā)深刻的思考與共鳴。文章開(kāi)篇介紹了六尺巷的歷史背景以及劇作將其搬上現(xiàn)代劇場(chǎng)的重大意義，隨后依次對(duì)各個(gè)方面展開(kāi)細(xì)致分析，最后以結(jié)語(yǔ)升華該劇所傳遞的東方智慧以及在當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：黃梅戲；《六尺巷?寬》；聶圣哲；當(dāng)代文化重構(gòu)；編劇智慧

 一、引言：當(dāng)古老巷道遇見(jiàn)現(xiàn)代劇場(chǎng)

在安徽省桐城市區(qū)文城西路，有一條青磚黛瓦、卵石蜿蜒的古老巷道——六尺巷，它靜靜佇立，見(jiàn)證了歲月的流轉(zhuǎn)。這條長(zhǎng)百余米、寬僅兩米的巷道，因清代文華殿大學(xué)士張英“讓他三尺又何妨”的家書(shū)而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為了中華民族禮讓精神的鮮活象征，宛如一座歷史的豐碑，銘刻著中國(guó)人對(duì)“和為貴”“退一步海闊天空”的集體記憶與價(jià)值追求。

安徽再芬黃梅藝術(shù)劇院獨(dú)具慧眼，將這一歷史佳話(huà)精心搬上現(xiàn)代劇場(chǎng)，創(chuàng)作出大型原創(chuàng)黃梅戲《六尺巷?寬》。這部由著名學(xué)者、編劇、導(dǎo)演聶圣哲操刀編劇，中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)副主席韓再芬領(lǐng)銜主演，香港話(huà)劇團(tuán)原藝術(shù)總監(jiān)毛俊輝執(zhí)導(dǎo)的劇作，絕非僅僅是對(duì)歷史典故的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一次對(duì)中華傳統(tǒng)“讓”文化的深度開(kāi)掘與精彩當(dāng)代重構(gòu)。

當(dāng)傾寧夫人站在舞臺(tái)中央，面對(duì)家族尊嚴(yán)與道德選擇的艱難時(shí)刻，觀眾看到的不僅僅是一個(gè)古代女性在傳統(tǒng)禮教與個(gè)人情感之間的內(nèi)心掙扎，更是當(dāng)代人在權(quán)利與禮讓、利益與原則之間的永恒命題的生動(dòng)映照。這種古今交融的呈現(xiàn)方式，使得這部劇具有了超越時(shí)代的魅力，能夠引發(fā)觀眾對(duì)自身生活和社會(huì)現(xiàn)象的深入思考，激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)美德的重新審視與感悟。

二、劇作溯源：從歷史典故到戲劇升華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

（一）敘事視角的獨(dú)特轉(zhuǎn)換

《六尺巷?寬》取材于清代桐城“六尺巷”的民間故事，但編劇聶圣哲并未滿(mǎn)足于對(duì)歷史事件的常規(guī)復(fù)述。他以敏銳的現(xiàn)代戲劇思維對(duì)這一傳統(tǒng)典故進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，其中敘事視角的選擇堪稱(chēng)精妙。劇本別出心裁地采用清朝文華殿大學(xué)士張英的侄媳“傾寧夫人”作為第一視角，這一敘事策略充分體現(xiàn)了編劇的匠心獨(dú)運(yùn)。

在傳統(tǒng)戲劇的敘事模式中，往往以男性官員張英為主角，著重展現(xiàn)其作為朝廷命官的道德風(fēng)范和智慧決策。然而，聶圣哲大膽創(chuàng)新，將敘事焦點(diǎn)巧妙地轉(zhuǎn)移到一位女性身上。通過(guò)傾寧夫人的眼睛去觀察這場(chǎng)鄰里糾紛，透過(guò)她的內(nèi)心掙扎來(lái)展現(xiàn)道德選擇的復(fù)雜性。這種視角轉(zhuǎn)換猶如為故事打開(kāi)了一扇新的窗戶(hù)，為故事增添了全新的敘事層次，也使得當(dāng)代觀眾更容易產(chǎn)生情感共鳴。

當(dāng)代觀眾能夠更加直觀地感受到一個(gè)普通女性在面對(duì)家族紛爭(zhēng)和道德困境時(shí)的內(nèi)心世界，仿佛置身于那個(gè)時(shí)代，與傾寧夫人一同經(jīng)歷情感的起伏和思想的掙扎。這種近距離的情感連接，使觀眾能夠更深刻地理解故事中所蘊(yùn)含的人性和社會(huì)問(wèn)題，從而引發(fā)對(duì)自身生活的反思。

 （二）敘事結(jié)構(gòu)的精巧設(shè)計(jì)

在敘事結(jié)構(gòu)方面，該劇突破了傳統(tǒng)故事的線性敘述模式，巧妙地設(shè)置了“爭(zhēng)地—沖突—覺(jué)醒—和解”的四幕遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。每幕都以“寬”的不同維度展開(kāi)，形成了一個(gè)緊密相連、層層遞進(jìn)的有機(jī)整體。

首幕“爭(zhēng)”凸顯人性之“窄”。在這一幕中，吳家蠻橫索地，張家據(jù)理力爭(zhēng)，雙方陷入了激烈的地皮之爭(zhēng)。傾寧夫人最初的態(tài)度堅(jiān)決，她秉持著“有理不該退讓”的立場(chǎng)，這種立場(chǎng)鮮明地體現(xiàn)了人性中對(duì)自身利益的捍衛(wèi)和對(duì)公平正義的本能追求。然而，這也反映出人性中的狹隘和自私，人們?cè)诿鎸?duì)利益沖突時(shí)，往往首先想到的是維護(hù)自己的權(quán)益，而忽視了和諧與包容的可能性。

次幕“逼”展現(xiàn)權(quán)力之“壓”。張英的家書(shū)要求退讓?zhuān)瑑A寧夫人由此陷入了家族權(quán)威與個(gè)人信念的激烈沖突之中。這里的“壓”具有雙重含義，既是權(quán)力的重量，即長(zhǎng)輩的指令和家族聲譽(yù)所帶來(lái)的壓力，也是傳統(tǒng)的慣性，即“以和為貴”的道德綁架。傾寧夫人在這種壓力下，內(nèi)心經(jīng)歷了激烈的掙扎，她既要考慮家族的利益和聲譽(yù)，又要堅(jiān)守自己內(nèi)心的信念，這種沖突使她的人物形象更加立體和真實(shí)。

三幕“悟”體現(xiàn)道德之“省”。通過(guò)回憶張英的生平、解讀家書(shū)的深意，傾寧夫人逐漸理解“讓”并非妥協(xié)，而是一種更高層次的智慧。她開(kāi)始反思自己的立場(chǎng)，思考“讓”與“不讓”背后的真正意義，從對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注逐漸上升到對(duì)家庭和諧、社會(huì)關(guān)系的思考，實(shí)現(xiàn)了道德層面的覺(jué)醒。

末幕“讓”彰顯胸懷之“寬”。張家主動(dòng)退讓三尺，吳家深受感動(dòng)亦退讓?zhuān)锏缽摹盃?zhēng)”的戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂汀钡南笳?。此時(shí)的“寬”不僅是空間的拓展，更是心靈的擴(kuò)容，是社會(huì)文明的包容。這一幕展示了“讓”的力量和價(jià)值，它能夠化解矛盾，促進(jìn)和諧，使人們?cè)谝粋€(gè)更加寬松和包容的環(huán)境中生活。

這種環(huán)環(huán)相扣的戲劇張力，使古老典故獲得了現(xiàn)代戲劇的節(jié)奏感與沖突性。每一幕都緊密相連，層層遞進(jìn)，引導(dǎo)觀眾深入思考“寬”的多重維度——從個(gè)人修養(yǎng)的“寬容”，到人際關(guān)系的“禮讓”，再到社會(huì)文明的“包容”。

（三）歷史與現(xiàn)代的融合

聶圣哲在劇本創(chuàng)作中展現(xiàn)出了對(duì)歷史細(xì)節(jié)的尊重與深入挖掘。他通過(guò)潛心研究清代桐城的地方志、張英家書(shū)等歷史文獻(xiàn)，確保劇中所展現(xiàn)的服飾、禮儀、語(yǔ)言等都符合歷史背景。例如，劇中人物的服飾嚴(yán)格依照清代的款式和顏色進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，禮儀規(guī)范也嚴(yán)格遵循了當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，語(yǔ)言上巧妙地運(yùn)用了半文半白的臺(tái)詞，既保留了古文的韻味，又便于觀眾理解。

同時(shí)，聶圣哲又巧妙地將現(xiàn)代價(jià)值觀融入歷史敘事之中。傾寧夫人對(duì)“有理不該退讓”的堅(jiān)持，反映了當(dāng)代人對(duì)權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。在現(xiàn)代社會(huì)，人們更加注重維護(hù)自身的合法權(quán)益，這種觀念在傾寧夫人身上得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。而她最終被張英家書(shū)所感化，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德力量的現(xiàn)代意義。傳統(tǒng)道德中的“讓”并非是一種無(wú)原則的妥協(xié)，而是一種基于和諧、包容和理解的智慧，這種智慧在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的價(jià)值。

通過(guò)這種歷史與現(xiàn)代的有機(jī)融合，劇本既保持了歷史的厚重感，又具有鮮明的時(shí)代氣息。觀眾在欣賞劇作時(shí)，既能感受到歷史的韻味，又能從中找到與當(dāng)代社會(huì)的共鳴點(diǎn)，從而更好地理解“讓”這一傳統(tǒng)美德在當(dāng)代社會(huì)中的意義和價(jià)值。

三、人物塑造：傳統(tǒng)形象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與人性深度

（一）傾寧夫人：復(fù)雜女性形象的塑造

劇中核心人物傾寧夫人的形象塑造體現(xiàn)了編劇的匠心獨(dú)運(yùn)。作為張英的侄媳，她既承載著家族的期望，又面臨著個(gè)人的道德抉擇。聶圣哲沒(méi)有將她簡(jiǎn)單地塑造成一個(gè)順從者或反抗者，而是一個(gè)有著獨(dú)立思考能力、內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾的復(fù)雜女性形象。

當(dāng)?shù)弥獜埣遗c吳家因地皮之爭(zhēng)鬧上公堂時(shí)，傾寧夫人最初的態(tài)度堅(jiān)決，她認(rèn)為“有理不該退讓”。這種立場(chǎng)體現(xiàn)了她對(duì)公平正義的本能追求。在她的觀念中，既然張家占理，就不應(yīng)該輕易退縮，而應(yīng)該維護(hù)自己的合法權(quán)益。這種對(duì)公平的追求反映了她內(nèi)心的正義感和對(duì)原則的堅(jiān)守。

然而，當(dāng)她收到張英親筆家書(shū)，再次被要求退讓時(shí)，她的內(nèi)心經(jīng)歷了激烈的掙扎。這種掙扎不僅是對(duì)家族權(quán)威的挑戰(zhàn)，更是對(duì)個(gè)人信念的考驗(yàn)。她一方面尊重家族長(zhǎng)輩的意見(jiàn)和家族的聲譽(yù)，另一方面又難以放棄自己內(nèi)心對(duì)公平的執(zhí)著。聶圣哲通過(guò)細(xì)膩的筆觸，將傾寧夫人從憤怒、不解到最終理解和接受的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程展現(xiàn)得淋漓盡致。她開(kāi)始反思自己的立場(chǎng)，思考“讓”與“不讓”背后的真正意義，從對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注逐漸上升到對(duì)家庭和諧、社會(huì)關(guān)系的思考。

特別值得注意的是，聶圣哲在塑造傾寧夫人這一角色時(shí)，賦予了她超越時(shí)代的女性意識(shí)。她不僅關(guān)心家族的聲譽(yù)和利益，更思考著“讓”與“不讓”背后的道德意義。在與張英的書(shū)信往來(lái)中，她敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，這種勇氣在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是難能可貴的。她不滿(mǎn)足于僅僅作為家族中的附屬角色，而是積極參與到家族事務(wù)的決策和思考中，展現(xiàn)出了獨(dú)立思考和自主判斷的能力。通過(guò)這一角色，編劇成功地將傳統(tǒng)女性形象從邊緣位置推向了敘事中心，使她成為推動(dòng)劇情發(fā)展和主題深化的關(guān)鍵力量。

（二）其他人物形象的豐滿(mǎn)立體

劇中其他人物形象也同樣豐滿(mǎn)立體。張英作為朝廷命官，他的寬廣胸懷和對(duì)“讓”文化的堅(jiān)守，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士大夫的精神境界。他并非一個(gè)刻板的道德說(shuō)教者，而是一個(gè)有血有肉、有情有義的長(zhǎng)者。他的家書(shū)不僅是對(duì)家族成員的教誨，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德引領(lǐng)。他以自己的智慧和胸懷，引導(dǎo)家族成員以“讓”的方式解決問(wèn)題，展現(xiàn)出了高尚的品德和深遠(yuǎn)的影響力。

吳家從最初的蠻橫索地到最終被感動(dòng)而退讓?zhuān)@一轉(zhuǎn)變過(guò)程也被賦予了合理的心理動(dòng)機(jī)和情感邏輯。編劇沒(méi)有簡(jiǎn)單地將沖突雙方塑造成善惡分明的對(duì)立面，而是通過(guò)日常細(xì)節(jié)展現(xiàn)每個(gè)人物行為的合理性。吳家最初索地可能是出于對(duì)自身利益的考慮，但在感受到張家的寬容和真誠(chéng)后，他們的內(nèi)心發(fā)生了變化，最終被感動(dòng)而選擇退讓。這種轉(zhuǎn)變使“寬”的主題獲得了更堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)，讓觀眾能夠理解每個(gè)人物的行為和選擇，感受到人性的復(fù)雜性和多樣性。

四、藝術(shù)表現(xiàn)：黃梅戲美學(xué)的當(dāng)代表達(dá)與創(chuàng)新

（一）音樂(lè)創(chuàng)作：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

在音樂(lè)創(chuàng)作上，《六尺巷?寬》繼承了黃梅戲清新婉轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)特色，又融入了現(xiàn)代音樂(lè)的元素。主題曲《讓三分心平氣和》以五聲音階為基礎(chǔ)，旋律線條如流水般舒緩，通過(guò)重復(fù)變奏強(qiáng)化“寬”的主題意象。五聲音階的運(yùn)用使音樂(lè)具有濃郁的民族風(fēng)格，舒緩的旋律如潺潺流水，流淌在觀眾的心田，喚起人們對(duì)和諧、包容的向往。

配器上巧妙運(yùn)用現(xiàn)代樂(lè)器與傳統(tǒng)民樂(lè)的結(jié)合，如在沖突場(chǎng)景中加入低音弦樂(lè)增強(qiáng)戲劇張力，低音弦樂(lè)的厚重音色能夠營(yíng)造出緊張、激烈的氛圍，使觀眾更能感受到?jīng)_突的激烈程度。而在和解段落使用竹笛與琵琶營(yíng)造空靈意境，竹笛的悠揚(yáng)和琵琶的柔和相得益彰，營(yíng)造出一種寧?kù)o、祥和的氛圍，象征著矛盾的化解和心靈的和解。這種音樂(lè)處理既保持了黃梅戲的音樂(lè)特色，又通過(guò)現(xiàn)代音樂(lè)語(yǔ)言強(qiáng)化了“寬”的情感表達(dá)，使觀眾在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，能夠更深刻地理解劇情和主題。

（二）表演藝術(shù)：韓再芬的精彩演繹

表演藝術(shù)方面，韓再芬以其精湛的演技將傾寧夫人這一角色演繹得栩栩如生。她通過(guò)黃梅戲特有的“三小戲”（小生、小旦、小丑）表演程式，將傳統(tǒng)身段與現(xiàn)代劇場(chǎng)語(yǔ)匯相結(jié)合。在傾寧夫人內(nèi)心掙扎的戲份中，韓再芬運(yùn)用細(xì)膩的表情和肢體語(yǔ)言，將角色的復(fù)雜情感展現(xiàn)得淋漓盡致。她通過(guò)眼神的變化、面部表情的細(xì)微調(diào)整以及身體的姿態(tài)和動(dòng)作，將傾寧夫人從憤怒到不解，再到掙扎和最終理解的心理過(guò)程生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。觀眾可以清晰地感受到角色內(nèi)心的矛盾和情感的起伏，仿佛置身于角色的內(nèi)心世界之中。

（三）導(dǎo)演調(diào)度與舞美設(shè)計(jì)：空間意象的呈現(xiàn)

導(dǎo)演毛俊輝在舞臺(tái)調(diào)度上大量運(yùn)用“留白”藝術(shù)，通過(guò)演員的靜止與移動(dòng)對(duì)比，強(qiáng)化“寬”的空間意象——狹窄的巷道與寬廣的心胸形成戲劇性反差。在舞臺(tái)上，演員的靜止與移動(dòng)形成鮮明的對(duì)比，靜止時(shí)仿佛時(shí)間凝固，突出了緊張和沖突的氛圍；移動(dòng)時(shí)則展現(xiàn)出情節(jié)的發(fā)展和變化。通過(guò)這種對(duì)比，強(qiáng)化了“寬”的空間意象，讓觀眾更加直觀地感受到狹窄的巷道所代表的矛盾和沖突，以及寬廣的心胸所象征的和諧與包容。

舞美設(shè)計(jì)突破了傳統(tǒng)戲曲的寫(xiě)意原則，采用虛實(shí)結(jié)合的現(xiàn)代手法。主場(chǎng)景“六尺巷”以極簡(jiǎn)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，隨著劇情發(fā)展，巷道的“寬度”通過(guò)燈光與布景的巧妙變化被視覺(jué)化呈現(xiàn)：沖突激烈時(shí)巷道顯得逼仄壓抑，燈光的昏暗和布景的緊湊營(yíng)造出一種壓抑的氛圍，象征著矛盾的激化和關(guān)系的緊張；和解達(dá)成時(shí)空間豁然開(kāi)朗，燈光變得明亮，布景也更加開(kāi)闊，象征著矛盾的化解和心靈的和解。這種“空間戲劇學(xué)”的處理，使抽象的“寬”概念獲得了直觀的舞臺(tái)表達(dá)。特別是燈光設(shè)計(jì)，通過(guò)冷暖色調(diào)的對(duì)比，強(qiáng)化了戲劇沖突與情感變化，使觀眾能夠直觀感受到“窄”與“寬”的視覺(jué)轉(zhuǎn)換。冷色調(diào)如藍(lán)色、灰色常用于沖突場(chǎng)景，暗示著緊張和冷漠；暖色調(diào)如黃色、紅色則用于和解場(chǎng)景，傳遞出溫暖和和諧。

五、文化意義：傳統(tǒng)美德的當(dāng)代詮釋與價(jià)值重構(gòu)

 （一）“讓”的現(xiàn)代意義

《六尺巷?寬》的深層價(jià)值在于對(duì)“讓”這一傳統(tǒng)美德的當(dāng)代重構(gòu)。劇本沒(méi)有停留在道德說(shuō)教的層面，而是通過(guò)戲劇沖突探討“寬”的現(xiàn)代意義：在法治社會(huì)中，寬容不是權(quán)利的讓渡，而是更高層次的文明；在利益至上的時(shí)代，退讓不是軟弱的標(biāo)志，而是強(qiáng)大的證明。

在法治社會(huì)，人們依法維護(hù)自己的權(quán)益，但這并不意味著要摒棄寬容和理解?！白尅斌w現(xiàn)了一種更高層次的文明，它要求人們?cè)诰S護(hù)自身權(quán)益的同時(shí)，也要考慮到他人的利益和社會(huì)的和諧。通過(guò)寬容和理解，人們可以避免不必要的沖突和矛盾，營(yíng)造一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)環(huán)境。

在利益至上的時(shí)代，人們往往過(guò)于追求個(gè)人利益，而忽視了他人和集體的利益?！白尅眲t提醒人們，退讓并非軟弱的標(biāo)志，而是一種強(qiáng)大的證明。它體現(xiàn)了一個(gè)人內(nèi)心的強(qiáng)大和寬容，能夠以平和的心態(tài)面對(duì)利益沖突，以智慧的方式解決問(wèn)題。這種“讓”的精神能夠促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

（二）社會(huì)價(jià)值的回應(yīng)

劇作回應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。通過(guò)“官民關(guān)系”“鄰里糾紛”“代際沖突”等現(xiàn)代議題的戲劇化處理，劇本將歷史典故轉(zhuǎn)化為解決現(xiàn)實(shí)矛盾的文化資源。特別是“官員主動(dòng)退讓”的情節(jié)設(shè)計(jì)，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)背景下亦具有特殊的警示與示范意義，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代政治倫理的滋養(yǎng)作用。

在官民關(guān)系中，官員應(yīng)該以身作則，以寬容和理解的態(tài)度對(duì)待民眾，主動(dòng)解決問(wèn)題，而不是采取強(qiáng)硬的手段。在鄰里糾紛中，人們應(yīng)該相互理解和包容，以和為貴，避免因小事而引發(fā)大的矛盾。在代際沖突中，不同年齡段的人應(yīng)該相互尊重和理解，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這些現(xiàn)代議題的處理，使劇作具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，能夠引導(dǎo)人們正確處理各種社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

（三）文化傳播的維度

該劇的成功體現(xiàn)了黃梅戲作為“中國(guó)鄉(xiāng)村音樂(lè)”的當(dāng)代生命力。通過(guò)將高雅藝術(shù)與通俗審美相結(jié)合，劇本既保持了黃梅戲“貼近生活、貼近群眾”的本色，又通過(guò)主題升華提升了劇作的思想深度。這種雅俗共賞的藝術(shù)追求，為傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有益借鑒。

黃梅戲以其獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格和表演形式，深受廣大群眾的喜愛(ài)。《六尺巷?寬》在保持黃梅戲特色的基礎(chǔ)上，將主題升華到對(duì)傳統(tǒng)美德的當(dāng)代詮釋?zhuān)箘∽鞑粌H具有娛樂(lè)性，更具有思想性和教育意義。它吸引了不同年齡段和不同文化層次的觀眾，為傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了成功的范例，展示了傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代社會(huì)中的強(qiáng)大生命力。

六、聶圣哲：傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的戲劇大家

（一）創(chuàng)作理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

作為著名學(xué)者、編劇、導(dǎo)演和雜學(xué)家，聶圣哲在《六尺巷?寬》的創(chuàng)作中展現(xiàn)出了卓越的才華和深厚的文化底蘊(yùn)。他不僅是一位戲劇創(chuàng)作者，更是一位文化思考者。他以現(xiàn)代戲劇思維對(duì)傳統(tǒng)典故進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將“讓”的傳統(tǒng)美德與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，賦予了古老故事新的生命力。

聶圣哲的創(chuàng)作理念體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的深刻理解。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，但要在當(dāng)代社會(huì)中傳承和發(fā)展，就必須進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。在《六尺巷?寬》中，他通過(guò)強(qiáng)化戲劇沖突、深化人物關(guān)系、拓展主題內(nèi)涵等方式，將傳統(tǒng)故事與現(xiàn)代精神完美融合。他注重人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)，使人物形象更加立體真實(shí)，讓觀眾能夠產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，他在藝術(shù)表現(xiàn)上不斷創(chuàng)新，將黃梅戲的美學(xué)特色與現(xiàn)代音樂(lè)、舞美等元素相結(jié)合，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)

聶圣哲的創(chuàng)作不僅是對(duì)傳統(tǒng)的致敬，更是對(duì)未來(lái)的啟迪。他以《六尺巷?寬》為載體，將中華傳統(tǒng)“讓”文化以一種全新的方式呈現(xiàn)給觀眾，讓人們感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和力量。他的作品為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒，也為當(dāng)代戲劇創(chuàng)作開(kāi)辟了新的道路。

通過(guò)這部劇，聶圣哲讓傳統(tǒng)的“讓”文化在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力，引導(dǎo)人們重新審視和思考這一傳統(tǒng)美德的意義和價(jià)值。他的創(chuàng)作理念和藝術(shù)實(shí)踐為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了重要的參考，激勵(lì)著更多的創(chuàng)作者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的道路上探索和創(chuàng)新，為推動(dòng)中華文化的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。 

聶圣哲對(duì)傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)不僅體現(xiàn)在《六尺巷?寬》這一部作品上，更貫穿于他整個(gè)創(chuàng)作生涯的思想體系中。他通過(guò)這部劇作，實(shí)際上構(gòu)建了一個(gè)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的范式模型，這個(gè)模型包含三個(gè)重要維度：

1. 價(jià)值內(nèi)核的現(xiàn)代詮釋

聶圣哲在創(chuàng)作中始終把握一個(gè)核心原則：不是簡(jiǎn)單地移植傳統(tǒng)道德觀念，而是通過(guò)戲劇沖突重新激活這些價(jià)值觀念的生命力。在《六尺巷?寬》中，"讓"不再是一個(gè)抽象的道德訓(xùn)誡，而是通過(guò)傾寧夫人的心理掙扎、家族利益的博弈、社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)等具體情節(jié)，轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)、可思考的現(xiàn)代精神資源。這種詮釋方式使得傳統(tǒng)價(jià)值不再是博物館里的陳列品，而成為解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的活的思想工具。

2. 表達(dá)形式的創(chuàng)新突破

作為學(xué)者型創(chuàng)作者，聶圣哲特別注重傳統(tǒng)藝術(shù)形式的當(dāng)代表達(dá)。在黃梅戲《六尺巷?寬》中，他既保持了黃梅戲"抒情性強(qiáng)、生活氣息濃郁"的藝術(shù)特質(zhì)，又大膽融入現(xiàn)代戲劇的表現(xiàn)手法。比如在音樂(lè)創(chuàng)作上，他將傳統(tǒng)黃梅戲唱腔與現(xiàn)代交響樂(lè)元素有機(jī)結(jié)合；在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，采用虛實(shí)相生的現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)；在表演方式上，既保留黃梅戲特有的程式化動(dòng)作，又融入現(xiàn)代戲劇的寫(xiě)實(shí)表演。這種創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)生命力的延續(xù)和拓展。

3. 文化傳播的范式創(chuàng)新

聶圣哲的作品具有強(qiáng)烈的文化傳播意識(shí)。他深知傳統(tǒng)文化要獲得當(dāng)代生命力，必須找到與當(dāng)代受眾對(duì)話(huà)的有效方式?！读呦?寬》通過(guò)將高雅藝術(shù)與通俗審美相結(jié)合，既保持了黃梅戲"貼近生活、貼近群眾"的本色，又通過(guò)主題升華提升了劇作的思想深度。這種雅俗共賞的藝術(shù)追求，實(shí)際上探索出了一條傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化傳播的有效路徑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該劇在全國(guó)巡演期間，不僅吸引了傳統(tǒng)戲曲觀眾，還吸引了大量年輕觀眾和文化學(xué)者，形成了廣泛的社會(huì)影響。

（三）創(chuàng)作方法的啟示性

聶圣哲的創(chuàng)作方法論對(duì)當(dāng)代戲劇創(chuàng)作具有重要啟示意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1. 學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的深度融合

作為學(xué)者型創(chuàng)作者，聶圣哲將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究方法帶入藝術(shù)創(chuàng)作中。在創(chuàng)作《六尺巷?寬》前，他深入研究了清代桐城的地方志、張英家書(shū)等歷史文獻(xiàn)，確保劇作在歷史細(xì)節(jié)上的準(zhǔn)確性。同時(shí)，他又以開(kāi)放的藝術(shù)視野，將現(xiàn)代價(jià)值觀自然融入歷史敘事。這種學(xué)術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，使得作品既有歷史厚度，又有思想深度。

2. 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一

聶圣哲的創(chuàng)作實(shí)踐體現(xiàn)了一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作理念：傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是對(duì)立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。他既反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定，也警惕對(duì)現(xiàn)代的盲目崇拜。在《六尺巷?寬》中，他通過(guò)傾寧夫人這一角色，巧妙地架起了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話(huà)橋梁。這個(gè)角色既保持著傳統(tǒng)女性的某些特質(zhì)，又展現(xiàn)出當(dāng)代人的獨(dú)立思考能力，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的典型形象。

3. 思想性與藝術(shù)性的平衡追求
聶圣哲始終堅(jiān)持思想性與藝術(shù)性的平衡。他認(rèn)為，優(yōu)秀的戲劇作品不僅要傳達(dá)深刻的思想，還要具有打動(dòng)人心的藝術(shù)魅力。在《六尺巷?寬》中，"讓"的文化主題不是通過(guò)說(shuō)教方式傳達(dá)，而是通過(guò)生動(dòng)的人物形象、緊湊的戲劇沖突、優(yōu)美的音樂(lè)唱腔等藝術(shù)手段自然呈現(xiàn)。這種創(chuàng)作追求使得作品既有思想深度，又有藝術(shù)感染力。

（四）文化傳承的創(chuàng)新實(shí)踐

聶圣哲通過(guò)《六尺巷?寬》的創(chuàng)作，實(shí)際上探索了一條傳統(tǒng)文化創(chuàng)新傳承的有效路徑：

1. 從典故到現(xiàn)代精神的轉(zhuǎn)化

他將"六尺巷"這個(gè)歷史典故，轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代意義的"讓"文化。這種轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的概念移植，而是通過(guò)戲劇沖突和人物塑造，讓傳統(tǒng)價(jià)值在當(dāng)代語(yǔ)境中獲得新的解釋和生命力。

2. 從道德訓(xùn)誡到人性探索的深化
在創(chuàng)作中，聶圣哲沒(méi)有停留在道德說(shuō)教層面，而是深入探索人性的復(fù)雜性。傾寧夫人的內(nèi)心掙扎、張英的智慧引導(dǎo)、吳家的心理轉(zhuǎn)變，都展現(xiàn)了人性的多維面向，使得傳統(tǒng)道德觀念獲得了更加豐富和立體的呈現(xiàn)。

3. 從單一價(jià)值到多元對(duì)話(huà)的拓展

《六尺巷?寬》不僅探討了"讓"的價(jià)值，還涉及權(quán)利意識(shí)、家族責(zé)任、社會(huì)關(guān)系等多重議題。這種多元議題的設(shè)置，使得作品能夠與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生更廣泛的共鳴，也為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了更豐富的思考維度。

 七、結(jié)語(yǔ)：寬之境界的藝術(shù)呈現(xiàn)

《六尺巷?寬》以其深刻的思想性與精湛的藝術(shù)性，無(wú)可辯駁地證明了傳統(tǒng)美德在當(dāng)代劇場(chǎng)中依然能夠煥發(fā)震撼人心的力量。這部作品通過(guò)戲劇這一綜合藝術(shù)形式，將“讓”這一簡(jiǎn)單的行為升華為“寬”這一崇高的境界，淋漓盡致地展現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力。

《六尺巷?寬》通過(guò)戲劇藝術(shù)，將"讓"這一簡(jiǎn)單行為升華為"寬"這一崇高境界，展現(xiàn)了中華文化獨(dú)特的精神魅力。這種"寬"的境界包含三個(gè)層面：

1. 心靈的寬容
劇中人物從爭(zhēng)執(zhí)到和解的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程，展現(xiàn)了人性從狹隘到寬容的成長(zhǎng)。傾寧夫人從堅(jiān)持"有理不讓"到最終理解"讓"的智慧，體現(xiàn)了心靈寬容的力量。

2. 社會(huì)的包容
通過(guò)鄰里糾紛的化解，劇作展現(xiàn)了社會(huì)從對(duì)立到和諧的可能。六尺巷從"爭(zhēng)"的場(chǎng)所變?yōu)?和"的象征，象征著社會(huì)包容精神的勝利。

3. 文明的胸襟
作品通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話(huà)，展現(xiàn)了中華文化海納百川的胸襟。黃梅戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代理念的結(jié)合，體現(xiàn)了中華文明兼容并蓄的特質(zhì)。

在當(dāng)今世界面臨各種沖突與挑戰(zhàn)的背景下，《六尺巷?寬》所傳遞的東方智慧——通過(guò)退讓實(shí)現(xiàn)前進(jìn)，通過(guò)包容達(dá)成和諧——具有超越時(shí)空的普遍價(jià)值。這部作品不僅是對(duì)傳統(tǒng)的致敬，更是對(duì)未來(lái)的啟迪，它提醒我們：真正的文明進(jìn)步，不在于征服多少對(duì)手，而在于能夠包容多少差異；不在于爭(zhēng)奪多少利益，而在于能夠分享多少智慧。

聶圣哲通過(guò)這部作品，以及他的一系列創(chuàng)作實(shí)踐，為我們展示了一個(gè)文化創(chuàng)作者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。他以深厚的學(xué)養(yǎng)、開(kāi)闊的視野、創(chuàng)新的精神，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化探索了有效路徑，為當(dāng)代戲劇創(chuàng)作提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，更為中華文化的傳承發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在文化自信日益重要的今天，我們需要更多像聶圣哲這樣的創(chuàng)作者，以創(chuàng)新的精神和深厚的文化底蘊(yùn)，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中綻放出更加絢爛的光彩，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供文化智慧和精神資源。

作者簡(jiǎn)介  

婁貴山先生是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界頗具影響力的杰出人物，身兼高級(jí)國(guó)際攝影師、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、聯(lián)合國(guó)“國(guó)際和平藝術(shù)家”等多重身份，在繪畫(huà)、攝影、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域均取得了令人矚目的成就。 

自上世紀(jì)70年代末投身藝術(shù)創(chuàng)作以來(lái)，婁貴山始終保持著旺盛的創(chuàng)作熱情與探索精神，其藝術(shù)足跡跨越繪畫(huà)、攝影、文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域，且成績(jī)斐然。他的作品不僅在國(guó)內(nèi)屢獲殊榮，更在國(guó)際舞臺(tái)上大放異彩，近千幅攝影作品在國(guó)內(nèi)外大賽中斬獲金牌或特等獎(jiǎng)。其中，2024年亞洲攝影節(jié)上，《中國(guó)虎》作品榮獲金牌，并一舉登上亞洲攝影家年度排行榜首位，成為攝影界的焦點(diǎn)之作。  

婁貴山最為人熟知的，是其在中國(guó)虎（華北虎）研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他被譽(yù)為“中國(guó)虎（華北虎）研究奠基人”“中國(guó)拍虎第一人”，憑借對(duì)這一主題的執(zhí)著深耕，重新審視了華北虎的亞種歸屬問(wèn)題，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考證與實(shí)地調(diào)研，在學(xué)術(shù)界首次明確提出并確認(rèn)了“中國(guó)虎就是華北虎，華北虎是中國(guó)唯一的虎亞種，華南虎和新疆虎均為華北虎亞種”的全新論斷，填補(bǔ)了中國(guó)虎研究領(lǐng)域的關(guān)鍵空白。作為首位專(zhuān)注于中國(guó)虎專(zhuān)題攝影的藝術(shù)家，他的《中國(guó)虎》系列作品不僅獲得國(guó)家版權(quán)局版權(quán)認(rèn)證，更在國(guó)內(nèi)外眾多展賽中屢獲大獎(jiǎng)，多幅作品被中國(guó)攝影藝術(shù)館、巴黎美術(shù)館等國(guó)內(nèi)外知名藝術(shù)館（美術(shù)館）收藏，成為傳播中國(guó)虎文化的重要藝術(shù)載體。  

在藝術(shù)創(chuàng)作方向上，婁貴山近年來(lái)聚焦于野生動(dòng)物、自然生態(tài)和民俗人文等領(lǐng)域，以獨(dú)特的視角和深厚的藝術(shù)功底，創(chuàng)作出一批兼具思想性與藝術(shù)性的作品。他不僅是卓越的創(chuàng)作者，更是杰出的學(xué)者，著作等身，學(xué)術(shù)著述涵蓋《<虎殤>：畫(huà)意水墨藝術(shù)攝影作品與科普》《中國(guó)虎的故鄉(xiāng)在河洛》《華北虎：中國(guó)虎》《中國(guó)華北虎芻談》《論中國(guó)圈養(yǎng)虎》《中國(guó)虎文化研究初探》等，這些作品凝聚了他對(duì)中國(guó)虎生態(tài)、文化及保護(hù)問(wèn)題的深入思考，為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了重要資料。  

婁貴山先生亦是一位多產(chǎn)作家。主要文學(xué)作品：長(zhǎng)篇小說(shuō)《虎殤》《拯救中國(guó)虎》《打虎運(yùn)動(dòng)》《秦嶺虎》等。中篇小說(shuō)《郭文》《耆域》《元恭》《新疆虎》《老虎嶺》《方山虎魂》《中國(guó)圈養(yǎng)虎：血脈的囚籠》等。傳記文學(xué)《拉斯洛傳》《閆連科傳》《高行健傳》《莫言傳》《屠呦呦傳》等。另有報(bào)告文學(xué)、文藝評(píng)論、散文、詩(shī)歌等作品六百余篇。

婁貴山現(xiàn)任中外美術(shù)研究院理事。中國(guó)書(shū)畫(huà)院、中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)研究院、中國(guó)民俗研究院等機(jī)構(gòu)的院士，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院高級(jí)研究員以及哈佛大學(xué)、英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院等院校的客座教授或講席教授。他還是世界自然保護(hù)聯(lián)盟、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)、國(guó)際筆會(huì)、中國(guó)攝影學(xué)會(huì)、英國(guó)皇家攝影學(xué)會(huì)、國(guó)際攝影家聯(lián)盟、美國(guó)攝影學(xué)會(huì)等多個(gè)國(guó)內(nèi)外重要組織的會(huì)員或高級(jí)會(huì)員。婁貴山先生憑借卓越的藝術(shù)成就與廣泛的學(xué)術(shù)影響力，持續(xù)以藝術(shù)與學(xué)術(shù)之力，推動(dòng)著中國(guó)文化藝術(shù)與自然保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。

【責(zé)編 李媛】