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鄭板橋先生年事越高，繪畫(huà)越趨“老境”，藝術(shù)上的“老境”，不僅是技巧上的突破，而且是個(gè)人風(fēng)格成熟的具體表現(xiàn)。藝術(shù)的魅力就是風(fēng)格，藝術(shù)的生命就是風(fēng)格，鄭板橋的繪畫(huà)如同其書(shū)法一樣，好就好在有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。對(duì)于這一點(diǎn)，前人多有認(rèn)識(shí)。蔣寶齡《墨林今話》卷一云：“板橋道人鄭燮······詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，皆曠世獨(dú)立，自成一家?！毙毂櫚习鍢颉短m竹石軸》云：“板橋先生為中國(guó)近三百年來(lái)最卓絕人物之一，其思想奇、文奇，書(shū)畫(huà)尤奇?！彼觥耙患摇薄捌妗闭?，即謂鮮明的個(gè)人風(fēng)格。   

心血為爐熔鑄今古

我有胸中十萬(wàn)竿，一時(shí)飛作淋漓墨。

-題《竹》（見(jiàn)容庚《伏廬書(shū)畫(huà)錄》）

鄭板橋先生在我國(guó)藝術(shù)史上是一位重要的畫(huà)家。他的繪畫(huà)，常以蘭、竹、石、松、菊、梅等為描繪對(duì)象，而尤工蘭竹。無(wú)疑，他的題材是較狹窄的。他在《靳秋田索畫(huà)》中云：“石濤善畫(huà)，蓋有萬(wàn)種，蘭竹其余事也。板橋?qū)．?huà)蘭竹，五十余年，不畫(huà)他物。彼務(wù)博，我務(wù)專(zhuān)、安見(jiàn)專(zhuān)之不如博乎？”為此，板橋先生的專(zhuān)工蘭竹，是與他主張由博而精的文藝思想分不開(kāi)的。而且，先生的畫(huà)多系紙本水墨，很少勾勒設(shè)色。這種題材單一、沒(méi)有彩暈色染的畫(huà)法，很容易流于單調(diào)刻板；但是，恰恰相反，先生以其富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，給后世留下了韻味雋永、美妙無(wú)窮的作品。

板橋先生筆下的竹子千姿百態(tài)，無(wú)論是翠煙蔥蘢的新竹，古色斑駁的老竹，清亮映日的晴竹，滴瀝迷蒙的雨竹，都顯得瘦勁挺拔，風(fēng)骨凜然。他善于用簡(jiǎn)練的線條生動(dòng)地表現(xiàn)出竹枝的堅(jiān)韌彈性和蓬勃生機(jī)；用淋漓放縱的墨色適宜地傳達(dá)出竹葉的滋潤(rùn)青翠或歷經(jīng)風(fēng)霜。先生筆下的蘭葉用焦墨揮毫，以草書(shū)之中豎長(zhǎng)撇法畫(huà)之，既撒得開(kāi)，又收得攏。未開(kāi)、初開(kāi)、半開(kāi)、全開(kāi)的蘭花，或系于懸崖，或叢生亂石，或安于烏盆，直所謂“板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見(jiàn)姿致”，先生筆下的石，則“有橫塊，有豎塊，有方塊，有圓塊，有欹斜側(cè)塊”，“有皴法以見(jiàn)層次，有空白以見(jiàn)平整”，甚至有時(shí)用暢筆酣墨作“一筆石”。至于構(gòu)圖布局則更是千變?nèi)f化，前無(wú)古人。石濤及“揚(yáng)州八怪”中的李方膺和金農(nóng)雖也擅長(zhǎng)竹石，但不像板橋那樣往往將蘭、竹、石生動(dòng)地組合在一幅畫(huà)面中，有時(shí)此為主而彼為賓，有時(shí)此為賓而彼為主，盡情發(fā)揮，給人筆墨之外的許多感受。

鄭板橋先生能在文人寫(xiě)意畫(huà)的領(lǐng)域取得如此突出的成就，是他幾十年如一日苦學(xué)創(chuàng)新的結(jié)果。《署中示舍弟墨》云：“予為蘭竹，家數(shù)小小。亦有苦心，卅年探討?！痹谇《辏?758）作《竹石圖軸》題詩(shī)云：“四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)。”這種對(duì)藝術(shù)不懈的追求、慘淡的苦心，正是先生能達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界的秘訣。

寄托了高尚的人格美

鄭板橋先生的畫(huà)屬于寫(xiě)意的“文人畫(huà)”。文人畫(huà)亦稱(chēng)“士夫畫(huà)”，泛指中國(guó)封建社會(huì)中文人、士大夫的繪畫(huà)，以別于民間的和宮廷畫(huà)院的繪畫(huà)。宋代蘇軾提出“士夫畫(huà)”，明代董其昌稱(chēng)道“文人之畫(huà)”，抬出唐代王維為其創(chuàng)始者，并目為南宗之祖。“文人畫(huà)”的作者，多取材山水、花木，以發(fā)抒“性靈”或個(gè)人牢騷，間亦寓有對(duì)民族壓迫或腐朽政治的憤懣之情。他們標(biāo)舉“士氣”“逸品”，講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，并重視文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)畫(huà)中意境的表達(dá)以及水墨、寫(xiě)意等技法的發(fā)展，有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。梅、蘭、竹、菊，自宋以來(lái)，尤其自南宋以來(lái)即被稱(chēng)為“四君子”?！拔娜水?huà)”家認(rèn)為它們，還加上堅(jiān)硬、玲瓏、經(jīng)久的石頭，象征著堅(jiān)貞、高潔的美德，也表現(xiàn)了傲岸、逸宕的為人。

應(yīng)該說(shuō)，板橋先生自己的專(zhuān)工蘭竹石，也有著和屈大均、石濤等人一脈相承的思想感情。他是如此的喜愛(ài)蘭竹石，他說(shuō)：“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不敗之石，千秋不變之人，寫(xiě)三物與大君子為四美也”；“蘭竹石，相繼出，大君子，離不得”；“一竹一蘭一石，有節(jié)有香有骨。滿(mǎn)堂君子之人，四時(shí)清風(fēng)拂拂”。他在《竹石圖軸》的題畫(huà)中更對(duì)竹盡情禮贊：蓋竹之體，瘦勁孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有似乎士君子豪氣凌云，不為俗屈。故板橋畫(huà)竹，不特為竹寫(xiě)神，亦為竹寫(xiě)生。瘦勁孤高，是其神也；豪邁凌云，是（其）志也；依于石而不囿于石，是其節(jié)也；落于色相而不滯于梗概，是其品也。

這是竹子的禮贊，也是一個(gè)孤傲、高雅、有氣節(jié)、不得志的封建士大夫文人的自我表白?？傊?，板橋喜愛(ài)、擅長(zhǎng)畫(huà)蘭竹石，是因?yàn)樗J(rèn)為蘭竹石表現(xiàn)了頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔、正直無(wú)私、蒼勁豪邁、虛心向上的人格美。這是他的蘭竹藝術(shù)取得成就的感情基礎(chǔ)。

以造物為師

板橋《題畫(huà)》云：“古之善畫(huà)者，大都以造物為師，天之所生，即吾之所畫(huà)?！鄙钍撬囆g(shù)創(chuàng)作的源泉，鄭板橋的蘭竹藝術(shù)是得之于生活的。蔣士銓《題鄭板橋畫(huà)蘭送陳望亭太守》云：“君生蘭渚旁，熟精種藝方?！睋P(yáng)州之地多竹，揚(yáng)州之人也愛(ài)養(yǎng)蘭。從童年到青少年，板橋就生活在竹蔭的懷抱里，他愛(ài)竹成癖，風(fēng)雨中傾聽(tīng)它的聲音，日月中觀看它的倩影，詩(shī)中酒中對(duì)它抒發(fā)感情，閑中悶中以它作為伴侶。他也很愛(ài)蘭石。他養(yǎng)蘭，熟悉蘭。如《題畫(huà)》云：余種蘭數(shù)十盆，三春告暮，皆有憔悴思?xì)w之色。因移植于太湖石、黃石之間，山之陰，石之縫，既已避日，又就燥，對(duì)吾堂亦不惡也。由于先生熟悉蘭竹的生長(zhǎng)規(guī)律，也就捕捉得到蘭竹的千姿百態(tài)，也就能夠“我有胸中十萬(wàn)竿，一時(shí)飛作淋漓墨”了。

可貴的是，板橋先生不是形式主義地重復(fù)自然物，而是苦心孤詣地將生活中竹的自然形象變成藝術(shù)形象。有一則《題畫(huà)》生動(dòng)地記敘了這個(gè)過(guò)程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉！

按“胸有成竹”是中國(guó)畫(huà)論中的一句名言。板橋的《題畫(huà)》顯透徹精辟。它說(shuō)明了審美主體與審美客體的結(jié)合和統(tǒng)一的過(guò)程。首先，要對(duì)客觀事物和自然景象進(jìn)行深入、細(xì)致的觀察，才能在畫(huà)家的腦際形成獨(dú)特的感受（眼中之筆）。然后，要在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考客觀事物和自然景象的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)特征，使之凝練、提高、概括成飽含藝術(shù)家思想感情的藝術(shù)意象（胸中之竹）。最后，充分發(fā)揮中國(guó)畫(huà)紙、筆、墨、水的功能，將“胸中之竹”用嫻熟高明的藝術(shù)技巧表現(xiàn)出來(lái)，塑造成主客觀統(tǒng)一的藝術(shù)形象。這實(shí)際上是一個(gè)從自然美到藝術(shù)美的創(chuàng)造過(guò)程。顯然，這樣創(chuàng)造出來(lái)的“手中之竹”已經(jīng)是人格化的竹子了。

板橋先生《題畫(huà)》云：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳?！彼栽旎癁閹煟矢艿谜嬉?。他畫(huà)的又是屬于豪放一路的寫(xiě)意蘭竹，故非常強(qiáng)調(diào)一任自然，出以意境。意境，指將所描繪的具體可感的自然景物和豐富強(qiáng)烈的思想感情融合一致而產(chǎn)生的藝術(shù)境界，板橋所謂“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也”，所謂“為竹寫(xiě)神”，即指意境而言。如他畫(huà)一幅墨竹，滿(mǎn)紙由下而上，畫(huà)了十多根粗細(xì)不等、干濕不一、濃淡不勻的光竿竹枝，僅僅中間兩三枝新竹有嫩葉迎風(fēng)飛動(dòng)。再題上詩(shī)：“不過(guò)數(shù)片葉，滿(mǎn)紙俱是節(jié)。萬(wàn)物要見(jiàn)根，非徒觀半截。風(fēng)雨不能搖，雪霜頗能涉。紙外更相尋，干云上天闕?！笔谷丝戳诉@幅畫(huà)，順著節(jié)節(jié)向上的竹竿，思緒被引向了畫(huà)外。誠(chéng)如另一則《題畫(huà)》所云：“畫(huà)有在紙中者，有在紙外者，此番竹竿多于竹葉，其搖風(fēng)弄雨，含露吐霧者，皆隱躍于紙外乎？”這正是“手中之竹”具有的意境美的生動(dòng)說(shuō)明。

鄭板橋先生的蘭竹藝術(shù)之所以能取得較高的成就，一個(gè)很重要的原因是先生善于將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的立體感。板橋先生善于借題款抒懷論世，開(kāi)拓畫(huà)境；還善于借題款、印章改變繪畫(huà)的布局，形成獨(dú)特的別具趣味的構(gòu)思構(gòu)圖。先生認(rèn)為寫(xiě)字應(yīng)有行款，有濃淡，有疏密。他題在畫(huà)上的字，更牢不可分地成為畫(huà)中的血肉與骨干。如他有一幅《墨竹圖》，在畫(huà)面的右下側(cè)，歪歪斜斜地伸出幾枝瘦竹，在竹影掩映中，原應(yīng)補(bǔ)上幾筆他那特有的“丑而雄”“丑而秀”的石塊的地方，他卻題上幾行醉步踉蹌的“六分半書(shū)”：今日醉，明日飽，說(shuō)我情形頗顛倒，那知腹中皆畫(huà)稿。畫(huà)他一幅與太守，太守慌慌鑼來(lái)了。四方觀者多驚異，又說(shuō)畫(huà)卷畫(huà)的好。請(qǐng)問(wèn)世人此中情，一言反復(fù)何多少？吁嗟乎！一言反復(fù)何多少。以字作石補(bǔ)其缺耳。

那字跡不僅像峰巒上的皴法一樣，襯托出瀟湘修竹的秀美，而且還展現(xiàn)了作者那嘲諷俗世的機(jī)鋒和醉態(tài)。這種大膽的創(chuàng)造的確是前無(wú)古人的。

鄭板橋的繪畫(huà)對(duì)后世的影響是很巨大的，他屬于開(kāi)一代畫(huà)風(fēng)的人物。板橋藝術(shù)不僅是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，而且走向了世界，越來(lái)越多地被各國(guó)人民所歡迎和喜愛(ài)。

（作者系蘇州鄭板橋書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究院 板橋傳人）

【責(zé)編 李媛】