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江竟瑞，字皆吉，1961年生于武漢。中國人生科學學會員，中國詩歌學會會員，中國書法院篆刻藝委會主任，非遺篆刻藝術(shù)傳承師，中國環(huán)境學院客座教授。愛讀巨人書，關(guān)注前沿說，喜禪悟哲思，能詩文達意，擅書畫篆刻。其研創(chuàng)的“史冊格篆刻”，亦名”丹冊篆刻“，注重“載道”與”抒情“并舉，善以自撰文辭和經(jīng)典名句展現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)文化、與時俱進地彰顯人類文明進步之思想精華；樸誠或激情地演繹文字造型，印面多呈古璽漢印氣象。由史冊簡牘條形特征提煉兩條一組的豎線，其間布置文字，喻“載入史冊”，姿態(tài)多變自成體系，面貌一新。形成最具中國特色和先進文化內(nèi)涵的國粹藝術(shù)中的最新精粹。江竟瑞的繪畫以人本審美理念，不拘一法，善將傳統(tǒng)筆墨融入波普理念，表現(xiàn)各種物象并滲入詩情樂感?！督谷鹱套髌焚p析》由河北美術(shù)出版社出版，2016年在北京民族文化宮舉辦書畫篆刻展，2023年應(yīng)邀入編《榮寶齋·特刊》，2025年榮登央視《大國品牌》。 

江竟瑞的丹冊篆刻創(chuàng)意印的本質(zhì)是以學術(shù)融合為根基、思想表達為核心的藝術(shù)語言體系，其精粹在于通過技藝外化，實現(xiàn)古今中外巨人智慧的對話與再生?。

丹冊篆刻通過內(nèi)容載道、形式載史、精神載文明的三重創(chuàng)新，重新定義了篆刻藝術(shù)的邊界。其價值不僅在于技法突破，更在于以東方智慧回應(yīng)全球文明命題，成為兼具民族性與世界性的文化符號。

1. 核心定位：篆刻藝術(shù)的升級版：

-丹冊篆刻以原創(chuàng)文辭與經(jīng)典名句為核心內(nèi)容，突破傳統(tǒng)篆刻的技法和題材限制，將技法嚴謹性（如金石工藝）與思想深度（如哲學、歷史、文明命題）凝練于“方寸乾坤”之中。其本質(zhì)是篆刻藝術(shù)的高級形態(tài)，兼具文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新的雙重使命。

2. 藝術(shù)特征的三大突破：

- 內(nèi)容革新：以“載道”與“抒情”并舉，強調(diào)文辭的原創(chuàng)性與經(jīng)典性。通過自撰詩文或引用典籍名句，既展現(xiàn)傳統(tǒng)文化（如周易及儒釋道思想、詩詞意境），又融入當代文明進步理念（如生態(tài)保護、人類命運共同體）。

- 形式創(chuàng)新：獨創(chuàng)“史冊簡牘條形豎線”設(shè)計，以兩條一組的豎線分割印面，象征文字“載入史冊”的永恒性。文字布局突破傳統(tǒng)章法，在古璽漢印的樸拙氣質(zhì)中融入動態(tài)韻律，形成兼具古典氣象與現(xiàn)代審美的新語言體系。

3. 文化價值：國粹藝術(shù)的最新精粹：

丹冊篆刻被定義為中國特色文化輸出的標桿：

- 植根于金石學、文字學等傳統(tǒng)，提煉出中國獨有的審美符號（如簡牘豎線）；

- 以“對人類未來負責”為創(chuàng)作理念，內(nèi)容選擇兼顧歷史厚度（如經(jīng)典名句）與未來視野（如文明存續(xù)命題），使其成為跨時代的文化證物。

- 精神升華：追求“思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一”，通過個性化文字造型（如樸誠或激情的線條）傳遞創(chuàng)作者的精神世界，使篆刻從“工匠技藝”升華為承載人類文明的精神符號。

4. 未來意義：文明存續(xù)的使命象征：

篆刻“材料耐久性可解決”，核心在于突顯丹冊篆刻的文明留存價值：

- 作為未來人類遷離地球的“必帶證物”，其意義超越藝術(shù)本身，代表中華文明對全人類的精神貢獻；

- 通過創(chuàng)作態(tài)度的極致追求（如思想深度、形式獨創(chuàng)性），確保作品能承載文明精華，呼應(yīng)人類對永恒性的終極追問。 

高端篆刻的定義是：以原創(chuàng)文辭或經(jīng)典名句及可載入史冊的名字為內(nèi)容、以金石為媒，將技法的嚴謹與思想的深邃凝練為“方寸乾坤”?的，面貌一新地展現(xiàn)篆刻終極魅力的丹冊篆刻精品。 

由史冊簡牘條形特征提煉兩條一組的豎線，其間布置文字，喻“載入史冊”，姿態(tài)多變自成體系，面貌一新。形成最具中國特色和先進文化內(nèi)涵的國粹藝術(shù)中的最新精粹。 

丹冊篆刻以強烈的個性特征實現(xiàn)了中國篆刻印章面貌的創(chuàng)新，更因奇特創(chuàng)意而成為升級版的篆刻藝術(shù)。

書畫篆刻作為思想情感的表達載體，其價值核心在于思想內(nèi)涵的深度與藝術(shù)表達的融合。這一觀點可從以下維度展開分析：

一、思想內(nèi)涵的根基性作用

?人文精神的傳承?

書畫篆刻創(chuàng)作需以傳統(tǒng)為根基，如當代書壇對二王、明清書風的回歸，本質(zhì)是對文化精神的再詮釋?。

?內(nèi)容與形式的統(tǒng)一?

印章的優(yōu)劣需考量印文內(nèi)涵，如“江山風月”比直白俗語更具藝術(shù)格調(diào)?。書畫創(chuàng)作中，寫意詩性的強化（如楷書行意化、篆隸草化）正是通過形式創(chuàng)新傳遞情感張力?。

二、藝術(shù)表達的升華路徑

?技法服務(wù)于意境?

篆刻的刀法需“力透石背”，線條如八大山人印作般兼具簡練與韌性，方能承載思想力度?。作為文字造型的藝術(shù)，篆刻創(chuàng)作中，形式創(chuàng)變需合度，避免過度追求視覺刺激而偏離文字書寫的本真?。

?創(chuàng)新與傳統(tǒng)的平衡?

吳昌碩《破荷亭》以渾厚刀法模擬自然風化，將古拙氣韻與個人情感結(jié)合?。當代書壇的多元取法（如簡牘書風）亦需在傳統(tǒng)框架內(nèi)注入時代思考?。

三、價值評判的綜合標準

?文化厚度?：作品需體現(xiàn)對漢字藝術(shù)、歷史流派的深刻理解?。

?情感共鳴?：如齊白石單刀直沖的爽利刀法，傳遞出豪邁激越的審美情愫?。

?時代性?：通過個性化語言符號，實現(xiàn)傳統(tǒng)與當代美學的對話?。 

綜上，思想內(nèi)涵是書畫篆刻的靈魂，而技法、章法、材質(zhì)等要素需共同服務(wù)于這一內(nèi)核，方能實現(xiàn)“技近乎道”的藝術(shù)高度?。 

篆刻藝術(shù)的最高境界，需跨越技法藩籬而臻于“道藝合一”之境。結(jié)合傳統(tǒng)論述與藝術(shù)哲學，其核心體現(xiàn)在以下三重境界的終極升華：

?第一境：印中求印 · 師古筑基?

（小心落墨，小心奏刀）

初學以秦漢印為宗，臨摹務(wù)求形神兼?zhèn)?，刀筆謹慎如履薄冰。此階段重在?吸收傳統(tǒng)血脈?，奠定金石根基，如昌少軍所言“探索源流，模擬經(jīng)典”?。

?第二境：書印相生 · 破繭尋我?

（小心落墨，大膽奏刀）

篆刻者融書法個性入印，以書風引領(lǐng)刀法。大膽奏刀追求金石氣韻，卻因構(gòu)思拘謹易陷“仿古未脫窠臼”之困。突破者需以數(shù)年篆書功底為基，方得流派紛呈之機?。

?第三境：印外求印 · 萬象歸刀?

（大膽落墨，小心奏刀 | ?至高境界?）

此境破除一切形式束縛：

?題材無界?：碑帖、青銅紋、甲骨文乃至圖形皆可入印，萬物皆為靈感源?；

?刀意化境?：落墨時胸有萬象而揮灑自如（大膽），奏刀時舉重若輕如雕心痕（小心），刀石間盡顯生命律動；

?道法自然?：如趙之謙“印外求印”，將個人哲思與天地氣象熔鑄方寸，達到“人印兩忘”之境?。

?境界本質(zhì)?

最高境界非技法炫技，而在 ?“以有限之印，載無限之境”? ：

?時間維度?：貫通秦漢古意與當代精神；

?空間維度?：融書法、繪畫、金石于一??；

?生命維度?：方寸間見山河磅礴、人心幽微?。 

當創(chuàng)作者?忘刀痕而留魂韻，棄形似而取神工?，便是篆刻藝術(shù)的璀璨涅槃。

【責編 李媛】